Aún queda por hacer numerosas investigaciones sobre el protestantismo y sobretodo en Francia. En los primeros documentos anteriores a 1556, no se encuentran archivos relacionados con las regiones francesas, pero hay sumarios que contienen gran variedad de registros sobre el estado civil, así como los procesos verbales, tales como las deliberaciones de sínodos o coloquios.
También los archivos y bibliotecas privadas pueden ser fuente de documentos interesantes para el estudio de la Reforma, por ejemplo la “Sociedad de Historia del Protestantismo Francés”, que posee una biblioteca con importantes manuscritos.
Hay que tener en cuenta que los más variados documentos pueden suministrar datos sobre el protestantismo francés en el Antiguo Régimen: libros de cuenta, libros de matrimonio y bautismo, archivos municipales…Como es natural, los documentos católicos pueden también arrojar luz sobre la historia del protestantismo, según Pérouas en su artículo Antigüedad del dimorfismo religioso del Bajo Poitou, nos muestra el hecho de que las zonas montañosas conservasen durante mucho tiempo la práctica religiosa, mientras que la llanura se descristianizaba.
Los estudios sociológicos y económicos son también susceptibles de profundizar en el protestantismo de antaño, se hace referencia aquí a los llevados a cabo por D.Ligou en la región Montauban. En vísperas de la Revolución, la población protestante se componía de un 10% de nobles, un 61% de campesinos en buena posición económica y un 10% de negociantes y fabricantes, y otro tanto de artesanos textiles; esta población rural es esencial y explica la pervivencia del protestantismo en esta ciudad. El autor, por otra parte, hace notar que las persecuciones estuvieron influidas por las crisis económicas de 1748-1752, y que entre los católicos se produjo un verdadero miedo hacia los hugonotes.
DELUMEAU, JEAN: La Reforma. Nueva Clio.
Javier Ortiz Yusta
martes, 12 de enero de 2010
lunes, 4 de enero de 2010
CAUSAS Y FACTORES HISTÓRICOS DE LA RUPTURA PROTESTANTE (Ricardo G. Villoslada)
Es evidente que la causa inmediata y decisiva del Luteranismo fue el propio Lutero. El año 1483, en que nace Lutero, toda Europa es católica, exceptuando los países dominados por la Media Luna y el reducido imperio de los moscovitas; y el año 1546, en que muere Lutero, casi la mitad de Europa se ha separado de Roma. ¿Qué ha ocurrido entre esas dos fechas? El fenómeno protestante, la rebeldía de Lutero, el cisma de Enrique VIII, la herejía de Calvino, etc.
- Causas de la revolución religiosa luterana
A) Relajación moral. Lutero no se alzó para protestar contra la corrupción moral o disciplinar de la Iglesia. Porque si hubiera sido esa la causa, la rebelión se hubiera producido en otros países con peores costumbres que Alemania. A Lutero lo que le indignaba era la corrupción doctrinal. ¿Qué abusos quería reformar? La distinción entre laicado y sacerdocio, el derecho exclusivo de Roma a interpretar la Biblia y el derecho exclusivo del Sumo Pontífice a convocar los concilios ecuménicos. Propuso abolir los gravámenes con que la Curia Romana explota a la nación germánica, conceder a los sacerdotes libertad para contraer matrimonio, reducir el número de monasterios y frailes, suprimir las fiestas litúrgicas fuera del domingo, etc.
B) Los humanistas alemanes. Que el Humanismo haya influido en el origen del Protestantismo, es absurdo. Y sin embargo, muchos lo han afirmado. Se podrá afirmar que algunos humanistas personalmente favorecieron en determinadas circunstancias a la causa luterana, y otros la abrazaron con entusiasmo. Pero nadie podrá sostener que el Humanismo como tal influyó en las ideas y sentimientos de Lutero.
1) Decadencia de la Autoridad Papal. Esto tiene por efecto la debilitación de la obediencia al Papado. No hay duda que el prestigio universal de los Papas se amengua en el primer decenio del siglo XIV. Se prolonga esta decadencia durante el Cisma de Occidente. Los Papas del Renacimiento se convierten en príncipes seculares, interesándose más por los negocios políticos de sus estados italianos, que por los problemas religiosos. Por eso Lutero los despreciará.
2) Decadencia de la teología. La teología decae lamentablemente. Por eso los humanistas vapulearan a los teólogos. Uno de los conceptos fundamentales que no estaba claro era el concepto de Iglesia.
3) Nacionalismo antirromano. En los pueblos europeos el nacionalismo se fue engrendrando a medida que los vínculos de la cristiandad se aflojaban. El hecho es que los germanos abrigaban resentimientos, desconfianzas, amarguras y mala voluntad contra Roma y el Papa.
4) Misticismo. En el siglo XIV florece en Alemania una gran escuela de mística. Lutero conoció a uno de los grandes místicos alemanes, Juan Tauler. En estos autores aprendió Lutero la necesidad de entregarse totalmente a Dios. La justificación por la fe, sin necesidad de las obras; este es el núcleo del sistema luterano.
Existían almas cristianas, ávidas de una religiosidad más sincera, almas que se fiaban poco de clérigos ignorantes, de frailes formalistas, de doctores rutinarios y dogmatizantes. En ese ambiente religioso cae la palabra de Lutero: fe en Cristo, nada más.
- Razones de su rápida difusión
1) La situación política de Alemania. Alemania permanecía fraccionada en mil estados distintos. Consecuencia de la debilidad política del emperador era su penuria económica. Los diversos príncipes alemanes habían conseguido, en su territorio, un absolutismo que imponía sobre obispados. Esto ayudó a imponer el Luteranismo en ciertas regiones.
2) La situación social. Un fenómeno religioso, tan universal como el Luteranismo, no puede originarse de factores meramente económicos y sociales. El auge de la burguesía iba adquiriendo un influjo en las finanzas, cultura, administración y política. Pero en la población agraria se dejaban sentir fermentos revolucionarios (Tomás Münzer).
3) La situación eclesiástica. En ningún país era tan rica y opulenta la nobleza eclesiástica como en el Imperio germánico. Con tales jefes la Iglesia no estaba en condiciones para resistir la embestida del Luteranismo.
4) La situación moral y psicológica. Existía un gran estado de excitabilidad producido por el miedo al pecado y a caer en la tentación. La idea de la muerte era otra de las obsesiones del hombre del siglo XV. Fruto de este ambiente de pesimismo, de inquietud y de vaticinios apocalípticos; se reclama la reforma eclesiástica.
- Causas de la revolución religiosa luterana
A) Relajación moral. Lutero no se alzó para protestar contra la corrupción moral o disciplinar de la Iglesia. Porque si hubiera sido esa la causa, la rebelión se hubiera producido en otros países con peores costumbres que Alemania. A Lutero lo que le indignaba era la corrupción doctrinal. ¿Qué abusos quería reformar? La distinción entre laicado y sacerdocio, el derecho exclusivo de Roma a interpretar la Biblia y el derecho exclusivo del Sumo Pontífice a convocar los concilios ecuménicos. Propuso abolir los gravámenes con que la Curia Romana explota a la nación germánica, conceder a los sacerdotes libertad para contraer matrimonio, reducir el número de monasterios y frailes, suprimir las fiestas litúrgicas fuera del domingo, etc.
B) Los humanistas alemanes. Que el Humanismo haya influido en el origen del Protestantismo, es absurdo. Y sin embargo, muchos lo han afirmado. Se podrá afirmar que algunos humanistas personalmente favorecieron en determinadas circunstancias a la causa luterana, y otros la abrazaron con entusiasmo. Pero nadie podrá sostener que el Humanismo como tal influyó en las ideas y sentimientos de Lutero.
1) Decadencia de la Autoridad Papal. Esto tiene por efecto la debilitación de la obediencia al Papado. No hay duda que el prestigio universal de los Papas se amengua en el primer decenio del siglo XIV. Se prolonga esta decadencia durante el Cisma de Occidente. Los Papas del Renacimiento se convierten en príncipes seculares, interesándose más por los negocios políticos de sus estados italianos, que por los problemas religiosos. Por eso Lutero los despreciará.
2) Decadencia de la teología. La teología decae lamentablemente. Por eso los humanistas vapulearan a los teólogos. Uno de los conceptos fundamentales que no estaba claro era el concepto de Iglesia.
3) Nacionalismo antirromano. En los pueblos europeos el nacionalismo se fue engrendrando a medida que los vínculos de la cristiandad se aflojaban. El hecho es que los germanos abrigaban resentimientos, desconfianzas, amarguras y mala voluntad contra Roma y el Papa.
4) Misticismo. En el siglo XIV florece en Alemania una gran escuela de mística. Lutero conoció a uno de los grandes místicos alemanes, Juan Tauler. En estos autores aprendió Lutero la necesidad de entregarse totalmente a Dios. La justificación por la fe, sin necesidad de las obras; este es el núcleo del sistema luterano.
Existían almas cristianas, ávidas de una religiosidad más sincera, almas que se fiaban poco de clérigos ignorantes, de frailes formalistas, de doctores rutinarios y dogmatizantes. En ese ambiente religioso cae la palabra de Lutero: fe en Cristo, nada más.
- Razones de su rápida difusión
1) La situación política de Alemania. Alemania permanecía fraccionada en mil estados distintos. Consecuencia de la debilidad política del emperador era su penuria económica. Los diversos príncipes alemanes habían conseguido, en su territorio, un absolutismo que imponía sobre obispados. Esto ayudó a imponer el Luteranismo en ciertas regiones.
2) La situación social. Un fenómeno religioso, tan universal como el Luteranismo, no puede originarse de factores meramente económicos y sociales. El auge de la burguesía iba adquiriendo un influjo en las finanzas, cultura, administración y política. Pero en la población agraria se dejaban sentir fermentos revolucionarios (Tomás Münzer).
3) La situación eclesiástica. En ningún país era tan rica y opulenta la nobleza eclesiástica como en el Imperio germánico. Con tales jefes la Iglesia no estaba en condiciones para resistir la embestida del Luteranismo.
4) La situación moral y psicológica. Existía un gran estado de excitabilidad producido por el miedo al pecado y a caer en la tentación. La idea de la muerte era otra de las obsesiones del hombre del siglo XV. Fruto de este ambiente de pesimismo, de inquietud y de vaticinios apocalípticos; se reclama la reforma eclesiástica.
Carolina Sánchez
viernes, 25 de diciembre de 2009
Principios generales de la política de Carlos V
La política exterior de Carlos V, a pesar de tener multitud de frentes, con unas tradiciones de política exterior diferenciadas, estuvo encaminada bajo una idea medieval; la idea de unir a todos los reinos cristianos bajo su mando en la defensa del cristianismo. Esta idea recibe el nombre de universitas christiana.
La puesta en práctica de esta idea al principio sólo trajo enemistad en Europa con la Francia de los Valois, y eso se puede achacar a la rivalidad existente entre el rey de Francia, Francisco I, y Carlos V; pero después, con el estallido de la Reforma de Martín Lutero, las disputas nacieron en el interior del Sacro Imperio, cuya estructura descentralizada, donde cada príncipe tenía el gobierno absoluto de su territorio, le estaba causando grandes problemas. Fue en este contexto donde pudo producirse la predicación de Lutero, que se acogió a la protección del príncipe Federico el Sabio de Wartburg, contra quien Carlos V no podía obligarle a actuar en contra de su voluntad en sus dominios.
Así pues, la política de Carlos V basada en la universitas christiana le trajo como enemigos, aparte del claro, el Imperio Otomano, a los protestantes que estaban cobrando fuerza en el Imperio. Y no hay que olvidar su rivalidad con Francia, que marcó notablemente también su política exterior, especialmente en suelo italiano y por las pretensiones francesas sobre el Ducado de Borgoña
Para llevar a cabo las guerras que ocasionaban estas luchas, en varios frentes distintos, el emperador necesitaba de cuantiosos fondos económicos, que sus dominios, a pesar contar con gran cantidad de ellos, no estaban muy dispuestos a facilitárselos. Solamente Castilla, con sus ingresos propios y los obtenidos en las colonias americanas, sufragaba a menudo los gastos de las guerras. Por eso, Carlos V se vio en la necesidad de recurrir a la banca privada para obtener ingresos.
Este elemento, junto con el de las continuas guerras en muy diversos y numerosos frentes, provocó que la idea de la universitas christiana fracasara a largo plazo, a pesar de conseguir algunos éxitos iniciales, por el desgaste.
A continuación, se mencionan los detalles del frente principal de la política de la universitas christiana, por lo menos el objetivo inicial: la lucha contra el turco.
GUERRA CONTRA EL TURCO
Las luchas contra el imperio turco se desarrollaron en dos frentes: el mar Mediterráneo y la expansión turca terrestre a través de Hungría.
La expansión turca se realizó bajo los reinados de Selim I (1512-1520) y de Solimán el Magnífico (1520-1566), aunque fue este último el que se enfrentó a Carlos V.
Por Hungría, destacó el peligro turco tras la batalla de Mohacs (1526), en la que la artillería turca aniquiló a la caballería húngara, y donde murió el rey húngaro, Luis II, cuñado del emperador. A partir de aquí, los turcos se dirigieron hacia el Imperio, concretamente los territorios de la casa de Austria, donde tuvo que hacerles frente el hermano de Carlos V, Fernando, en su nombre en el cargo de gobernador.
Sin embargo, el gran azote de los turcos a las posesiones de Carlos V fue en el Mediterráneo por los ataques de los piratas berberiscos, vasallos del Imperio turco, y cuyo centro de operaciones se encontraba en Argel, desde donde atacaban ountos de la costa mediterránea, como la Península Ibérica.
El organizador de estos ataques fue Jairr-al-Din, conocido como Barbarroja, quien fue nombrado en 1533 capitán en jefe de la flota turca. Barbarroja atacó enclaves españoles en el norte de África y su victoriamás importante fue la conquista de Túnez en 1534; un punto desde donde los turcos podrían atacar las costas de Nápoles y Sicilia.
Para luchar contra los piratas berberiscos, Carlos V contó con la ayuda de la flota genovesa, comandada por Andrea Doria; sin embargo, los berberiscos contaron, por el contrario, con la ayuda de Francia. La base del éxito de Carlos V radicaba en un ataque sobre Argel, base de los berberiscos. En 1541, Carlos V lanzó un ataque sobre la ciudad que culminó en un estrepitoso fracaso, en el que la flota carolina fue dispersada por una tormenta.
Tras este fracaso, se perdieron paulatinamente varias bases en el norte de África y la hegemonía en el Mediterráneo fue ejercida por los turcos hasta la batalla de Lepanto, pero ya en tiempos de Felipe II
jueves, 24 de diciembre de 2009
La herencia de los Habsburgo.
Carlos V, hijo de Felipe el Hermoso, hijo del emperador alemán Maximiliano y la heredera del ducado de Borgoña, María, hija del duque de Borgoña, Carlos el temerario; y de la heredera de los Reyes Católicos, Juana la loca, recibió de una manera fortuita, gracias a la política matrimonial de los Reyes Católicos, que buscaba aliados en su lucha contra Francia, una herencia sin precedentes en la historia de Europa por parte de sus abuelos, y que tampoco se repetirá a lo largo de la Historia:
-Por parte de su abuelo paterno, el emperador alemán Maximiliano I, recibió las tierras vinculadas a la casa de Austria (Austria, Estiria, Carintia, Carniola, Alsacia, Franco Condado, Bohemia, Moravia y Silesia), más la posibilidad de optar a la corona imperial.
-Por parte de su abuela paterna, María de Borgoña, heredó los territorios del ducado de Borgoña, que le llevaron a continuos enfrentamientos con Francia (Países Bajos, Artois, Flandes, Borgoña).
-Por parte de su abuelo paterno, Fernando el Católico, recibió los territorios de la Corona de Aragón (los reinos de Aragón, Mallorca, Valencia, Nápoles, y el Principado de Cataluña)
-Por parte de su abuela materna, Isabel la Católica, heredó los territorios de la corona de Castilla (el reino de Castilla y los territorios americanos)
Este ingente herencia la consiguió por una serie de hechos fortuitos, como las sucesivas muertes de los anteriores herederos de Castilla y Aragón, como los infantes Juan y Miguel, y le creó una serie de diversos frentes de guerra con sus rivales. Además, la administración de esta gran cantidad de territorios conllevaba grandes gastos y una política cautelosa en cuanto al gobierno de los mismos, en los que debía respetar las tradiciones locales y sus leyes.
Estos reinos, por otra parte, a pesar de tener un mismo monarca, no estaban unidos de forma política, sino que conservaban su independencia unos de otros y tenían unos objetivos particulares. Esto trajo varios problemas a Carlos V en la búsqueda de la resolución de sus objetivos propios, pues debía atender a las necesidades y exigencias de cada reino.
Al final, esta característica de su reinado, junto a las incontables guerras por defender las plazas de cada territorio, le llevó a abdicar en 1556, e influyó en el reparto de su herencia, para que no se repitiera la característica que tantas dificultades le había causado. A su hermano Fernando le otorgó los territorios patrimoniales de los Austrias junto con la corona imperial, y a su hijo Felipe le legó el resto de territorios, dividiendo así en dos la gran cantidad de reinos que le había entregado la fortuna en herencia.
Información sacada de Ribot García, Luis. Historia del Mundo Moderno, Actas, Madrid
Astronomía, física y medicina en la Revolución Científica.
Las disciplinas de la astronomía y la física fueron unas de las ciencias que más se desarrollaron durante la Revolución Científica. Mención especial merece la astronomí, pues durante esta etapa se sentaron las bases del modelo astronómico que rompió con la concepción que se tenía del universo durante la Edad Media, basada en las teorías aristotélicas que establecieron el modelo de la cosmología geocéntrica.
LA ASTRONOMÍA
Los científicos que destacaron en astronomía fueron Copérnico (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1642) y Galileo Galilei (1642-1727)
Copérnico fue el que sentó las bases para el desarrollo de la teoría heliocéntrica con su obra "De revolutionibus orbim coelestium", donde expuso el sistema heliocéntrico, aunque también en su obra afirmaba que ese sistema no podía ser el correcto, pero que, por contra, partiendo de él se podían realizar mejor los cálculos de los movimientos celestes.
Kepler fue otro pionero en el campo de la astronomía. Con su obra "Astronomia nova" rompió otra premisa de las teoría aristotélicas, la teoría de la trayectoria circular de las órbitas planetarias. En su libro, Kepler afirmó que las órbitas de los planetas recorrían trayectorias elípticas, una afirmación que se demostraba en la práctica y que mejoraba, como las teorías de Copérnico, el cálculo de los movimientos planetarios.
Por último, Galileo aportó al campo de la astronomía, una de sus muchas ocupaciones, el desarrollo de la fabricación de telescopios, artilugios que ayudaron a demostrar la validez del sistema heliocéntrico y las teorías de Kepler
LA FÍSICA
En el campo de la física destacó el científico inglés Isaac Newton (1642-1727) de manera especial por la elaboración de la ley de gravitación universal. Newton presentó esta ley a la Royal Society en su obra "Philosophiae naturalis principia mathematica", donde expuso sus ideas basándose en los trabajos de varios científicos anteriores, como los estudios sobre la trayectoriaen la caída de los cuerpos de Galileo.
LA MEDICINA
La medicina sufrió un desarrollo espectacular durante la Revolución Científica, donde se asentaron varios funamentos de la medicina actual y se consiguieron grandes logros.
Paracelso (1493-1541) fue uno de los impulsores del desarrollo de la farmacología con sus estudios de la aplicación de ciertos minerales, como el azufre y el mercurio, como remedios de algunas enfermedades, como la sífilis y el bocio. En estos trabajos, Paracelso se sirivió de la homeopatía, lo parejo cura lo parejo, de la que fue un gran defensor, como base para sus experimentos.
Andrea Vesalio (1514-1564) fue el autor de una obra, que sería la base para los futuros estudios sobre la anatomía humana y su aplicaión en la medicina: De humani corporis fabrica. En este libro, Vesalio expuso la idea del estudio de cadáveres humanos, un hecho muy polémico en su época, para mejorar los conocimientos sobre anatomía y el funcionamiento de los órganos. Esta práctica se conserva en la actualidad, y al igual que la obra de Vesalio, forma una parte muy impotante de los estudios de medicina actuales.
Miguel Servet (1511-1553) aportó a la medicina de la época sus estudios sobre la circulación sanguínea, aunque también fue famoso por sus estudios de teología, que le llvó a enfrentarse con casi todos los credos cristianos, que iniciaron una persecución contra él. La teología fue la principal ocupación de Servet, y fue en ese ámbito donde expuso sus estudios sobre la circulación sanguínea, en un obra teológica, afirmando que la esencia de Dios se encontraba en la sangre.
Para finalizar, hay que mencionar a Edward Jenner (1749-1843) por su aporte pionero en la lucha contra las epidemias con el desarrollo de la vacuna contra la viruela, una medida totalmente necesaria para frenar una de las grandes cargas en la demografía de la Edad Moderna: las epidemias.
Información sacada de Ribot García, Luis. Historia del Mundo Moderno, Actas, Madrid
Memoría de los días 17 y 18 de Diciembre
En la semana de los días 17 y 18 de diciembre nos reunimos y pusimos en común las lecturas que realizaríamos durante las semanas siguientes, y acordamos que Óscar sería el observador esta semana. Los libros de los que hablamos fueron los siguientes:
Continuamos profundizando en las lecturas de semanas anteriores . Por ejemplo, Carolina sigue leyendo "Causas y factores historicos de la ruptura protestante" de Ricardo Garcia Villoslada;
Paula continúa leyendo el librode H. Lutz "Reforma y Contrarreforma"; Javier también sigue trabajando con el libro de Jean Delumeau "La Reforma"; y Óscar sigue leyendo el libro de Lyndal Roper "Oedipus and the devil, witchcraft, sexuality and religion in early modern Europe", aparte del libro coordinado de Frank Muller " Art, Religion, Société dans l'espace germanique au XVI siècle".
Paula y Javier han colgado en el blog resumenes de fragmentos que han leído de sus libros que les parecen interesantes y útiles; Carolina y Óscar también irán colgando algunos artículos a medida que avancen en sus respectivos libros, aunque Ósca puede que sea un poco más lento por el problema de la lectura de los libros, que no están traducidos.
Además, también empezamos a organizarnos en relación con la siguiente exposición y con la elaboración de algunas partes del trabajo; repartiéndonos el trabajo de las partes en común del mismo y estableciendo unos criterios para aspectos tales como el tipo de letra, el espcio interlineal y demás elementos de método
Continuamos profundizando en las lecturas de semanas anteriores . Por ejemplo, Carolina sigue leyendo "Causas y factores historicos de la ruptura protestante" de Ricardo Garcia Villoslada;
Paula continúa leyendo el librode H. Lutz "Reforma y Contrarreforma"; Javier también sigue trabajando con el libro de Jean Delumeau "La Reforma"; y Óscar sigue leyendo el libro de Lyndal Roper "Oedipus and the devil, witchcraft, sexuality and religion in early modern Europe", aparte del libro coordinado de Frank Muller " Art, Religion, Société dans l'espace germanique au XVI siècle".
Paula y Javier han colgado en el blog resumenes de fragmentos que han leído de sus libros que les parecen interesantes y útiles; Carolina y Óscar también irán colgando algunos artículos a medida que avancen en sus respectivos libros, aunque Ósca puede que sea un poco más lento por el problema de la lectura de los libros, que no están traducidos.
Además, también empezamos a organizarnos en relación con la siguiente exposición y con la elaboración de algunas partes del trabajo; repartiéndonos el trabajo de las partes en común del mismo y estableciendo unos criterios para aspectos tales como el tipo de letra, el espcio interlineal y demás elementos de método
lunes, 21 de diciembre de 2009
INVESTIGACIONES SOBRE EL PROTESTANTISMO (breve aportación)
UN MEJOR CONOCIMIENTO SOBRE LUTERO Y CALVINO
Se ha escrito mucho sobre la Reforma, sin embargo queda un amplio terreno que no ha sido todavía lo suficientemente investigado, en cambio no faltan los estudios que muestran cómo han sido juzgados los principales reformadores. Como dice Delumeau: “la historiografía de la Reforma, no ha encontrado aún su historiador.”
Según este autor falta una crítica considerable de las obras de Erasmo, según los métodos de la ciencia moderna, este autor de una forma u otra ha sido en cierto punto algo olvidado.
En otras partes de Europa se editan obras de otras autores:
- Estrasburgo publica a Bucero.
- Zurich a Zwinglio.
- Ginebra a Teodoro de Beza.
De esta forma un retornó a las fuentes permitirá a los investigadores renovar nuestros conocimientos sobre los problemas religiosos.
Un historiador norteamericano trazaba así las directrices de las investigaciones sobre Lutero; para éste debían dedicarse numerosas investigaciones a la teología de Lutero, su concepción de la Iglesia, la justificación por la fe, la influencia de sus contemporáneos sobre su teología, en cuanto a los problemas no teológicos, los rasgos del carácter de Lutero, las relaciones de éste con sus compañeros, la ayuda aportada a su movimiento, la importancia de su visión política, sus concepciones económicas y sociales y su influencia sobre la educación y la cultura.
En cuanto a Calvino, este sigue siendo presentado de una forma estática; Febvre nos dice que los estudios están influidos por las referencias del reformador a la Vulgata. Realmente falta una gran obre sobre la evolución del reformador de Ginebra y su doctrina.
LOS OTROS REFORMADORES
1. ZWINGLIO Y BULLINGER
Lutero y Calvino no son toda la Reforma, aunque actualmente se está estudiando el amigo del primero de ellos; Melanchton, cuyas obras están siendo reeditadas, se estudia su teología y se le ha dedicado una biografía.
En los países protestantes se ha realizado un esfuerzo considerable para devolver la importancia a Zwinglio, Bullinger, Bucero, Capitón y Teodoro de Beza.
El primero de ellos tuvo la desgracia de caer en una guerra y dar la importancia a Calvino, pero debemos indicar que el protestantismo de tipo suizo, debe tanto a Calvino como Zwinglio.
El problema más discutido de la teología de Zwinglio consiste en precisar exactamente en qué medida el reformador siguió fiel al humanismo erasmista, aun admitiendo que Zwinglio fuera fiel al humanismo erasmista, afirman tanto; Farner, Kohler y Locher que en 1520 rompió con el punto de vista anterior. Su conversión al Evangelio reformado habría sido real y completa, y no habría admitido como norma de pensamiento más que la revelación cristianay también subrayó la gravedad del pecado.
Los recientes trabajos han llevado a agotar la riqueza de la psicología y de la doctrina de Zwinglio, además el reformador es poco conocido por el público francés.
La historiografía intenta dar relevancia al yerno de Zwinglio, Bullicer cuya papel de la reforma tuvo que ser fundamental, su influencia en los Países Bajos, destacamos la cantidad de cartas que se enviaba con el reformador.
2. BUCERO, ECOLAMPIO, CAPITÓN Y TEODORO DE BEZA
A nuestro siglo de ecumenismo parece haber sido reservada la rehabilitación de Bucero, quién durante algo tiempo fue considerado como personaje secundario.
El padre Poller no duda en eliminar los adjetivos de versátil, oportunista e inconstante a Bucero, se le ha considerado como uno de los autores de la Concordia de Wittenberg y tomó parte en las tentativas de reconciliación entre católicos y protestantes, e intentó dar un alma común a la Europa de su tiempo. Se le caracteriza por su esfuerzo por la organización, la prudencia teológica y la sagacidad política.
Gracias a la obra fundamental de Stähelin, la obra de Ecolampio es algo conocida, éste trató de establecer en la Iglesia de Basilea una auténtica disciplina espiritual y una excomunión puramente evangélica.
La obra de Capitón es bastante original e interesante, fue un hombre de amplia visión, de corazón abierto, en cuanto al último a Teodoro de Beza, el sucesor de Calvino, no fue un gran teólogo, pero consolidó la obra de Calvino, fue un hombre con capacidad para la diplomacia.
La actual visión de la Reforma se encuentra ahora en renovación, ya que las investigaciones no se deban únicamente a Lutero y Calvino, los siguientes trabajos deberán tener en cuenta las ampliaciones de las perspectivas ya citadas durante este apartado.
BIBLIOGRAFÍA
DELUMEAU, JEAN: La Reforma, Nueva Clio
Javier Ortiz Yusta
Se ha escrito mucho sobre la Reforma, sin embargo queda un amplio terreno que no ha sido todavía lo suficientemente investigado, en cambio no faltan los estudios que muestran cómo han sido juzgados los principales reformadores. Como dice Delumeau: “la historiografía de la Reforma, no ha encontrado aún su historiador.”
Según este autor falta una crítica considerable de las obras de Erasmo, según los métodos de la ciencia moderna, este autor de una forma u otra ha sido en cierto punto algo olvidado.
En otras partes de Europa se editan obras de otras autores:
- Estrasburgo publica a Bucero.
- Zurich a Zwinglio.
- Ginebra a Teodoro de Beza.
De esta forma un retornó a las fuentes permitirá a los investigadores renovar nuestros conocimientos sobre los problemas religiosos.
Un historiador norteamericano trazaba así las directrices de las investigaciones sobre Lutero; para éste debían dedicarse numerosas investigaciones a la teología de Lutero, su concepción de la Iglesia, la justificación por la fe, la influencia de sus contemporáneos sobre su teología, en cuanto a los problemas no teológicos, los rasgos del carácter de Lutero, las relaciones de éste con sus compañeros, la ayuda aportada a su movimiento, la importancia de su visión política, sus concepciones económicas y sociales y su influencia sobre la educación y la cultura.
En cuanto a Calvino, este sigue siendo presentado de una forma estática; Febvre nos dice que los estudios están influidos por las referencias del reformador a la Vulgata. Realmente falta una gran obre sobre la evolución del reformador de Ginebra y su doctrina.
LOS OTROS REFORMADORES
1. ZWINGLIO Y BULLINGER
Lutero y Calvino no son toda la Reforma, aunque actualmente se está estudiando el amigo del primero de ellos; Melanchton, cuyas obras están siendo reeditadas, se estudia su teología y se le ha dedicado una biografía.
En los países protestantes se ha realizado un esfuerzo considerable para devolver la importancia a Zwinglio, Bullinger, Bucero, Capitón y Teodoro de Beza.
El primero de ellos tuvo la desgracia de caer en una guerra y dar la importancia a Calvino, pero debemos indicar que el protestantismo de tipo suizo, debe tanto a Calvino como Zwinglio.
El problema más discutido de la teología de Zwinglio consiste en precisar exactamente en qué medida el reformador siguió fiel al humanismo erasmista, aun admitiendo que Zwinglio fuera fiel al humanismo erasmista, afirman tanto; Farner, Kohler y Locher que en 1520 rompió con el punto de vista anterior. Su conversión al Evangelio reformado habría sido real y completa, y no habría admitido como norma de pensamiento más que la revelación cristianay también subrayó la gravedad del pecado.
Los recientes trabajos han llevado a agotar la riqueza de la psicología y de la doctrina de Zwinglio, además el reformador es poco conocido por el público francés.
La historiografía intenta dar relevancia al yerno de Zwinglio, Bullicer cuya papel de la reforma tuvo que ser fundamental, su influencia en los Países Bajos, destacamos la cantidad de cartas que se enviaba con el reformador.
2. BUCERO, ECOLAMPIO, CAPITÓN Y TEODORO DE BEZA
A nuestro siglo de ecumenismo parece haber sido reservada la rehabilitación de Bucero, quién durante algo tiempo fue considerado como personaje secundario.
El padre Poller no duda en eliminar los adjetivos de versátil, oportunista e inconstante a Bucero, se le ha considerado como uno de los autores de la Concordia de Wittenberg y tomó parte en las tentativas de reconciliación entre católicos y protestantes, e intentó dar un alma común a la Europa de su tiempo. Se le caracteriza por su esfuerzo por la organización, la prudencia teológica y la sagacidad política.
Gracias a la obra fundamental de Stähelin, la obra de Ecolampio es algo conocida, éste trató de establecer en la Iglesia de Basilea una auténtica disciplina espiritual y una excomunión puramente evangélica.
La obra de Capitón es bastante original e interesante, fue un hombre de amplia visión, de corazón abierto, en cuanto al último a Teodoro de Beza, el sucesor de Calvino, no fue un gran teólogo, pero consolidó la obra de Calvino, fue un hombre con capacidad para la diplomacia.
La actual visión de la Reforma se encuentra ahora en renovación, ya que las investigaciones no se deban únicamente a Lutero y Calvino, los siguientes trabajos deberán tener en cuenta las ampliaciones de las perspectivas ya citadas durante este apartado.
BIBLIOGRAFÍA
DELUMEAU, JEAN: La Reforma, Nueva Clio
Javier Ortiz Yusta
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