Capítulos sobre el protestantismo en Francia, Países Bajos y Alemania.

Auge del protestantismo en Francia: del luteranismo al calvinismo.

Difusión de las ideas de Lutero.

Tras 1555, Ginebra se encargó de las comunidades reformadas de Francia. La explosión protestante que se produjo en el reino entre 1555 y 1560 sólo se explica por una amplia difusión previa de las doctrinas reformistas, que tendría lugar más probablemente por la vía de Estrasburgo que por la de Ginebra.

Briçonnet se mantenía ortodoxo en cuanto a la doctrina, pero sólo conservaba las imágenes de Cristo, introducía el francés en la liturgia, y distribuía a sus diocesanos traducciones de la Biblia. Era apoyado por Margarita de angulema y su vicario general, Lefèvre d´Étaples. Enviaba a predicar el retorno del Evangelio a sus amigos. Hostilidad Parlamento de París y demás ante la difusión de la Escritura entre los fieles.

Las ideas de Lutero se extendieron por el reino por la no renovación de la Iglesia francesa. A partir de primera mitad S. XVI la propaganda evangélica parece haber alcanzado en el reino su máxima intensidad. Se expandió a toda la sociedad.

Tutela de la Reforma francesa por el calvinismo.

Al principio, grupos heréticos debían ser sobretodo luteranos, pero al Lutero anterior a 1525 (diálogo interior del alma con Dios y desprecio organización externa Iglesia). Eran comunidades piadosas, sin jerarquía estricta y sin fuertes lazos entre sí. El protestantismo del librecongregacionismo. En las reuniones se leía con fervor la Sagrada Escritura y se preocupaban poco de los sacramentos. Lutero se tomó seriamente el estructurar el protestantismo francés y “fundar” Iglesias en un país en el que solo existían grupitos de profesantes mal organizados para que no tengan que aceptar los ritos de la “idolatría” romana.

Calvino a partir de 1555 llevó su mensaje a las Iglesias reformadas del reino. De Ginebra llegaron pastores para asumir la dirección de las comunidades protestantes más importantes.

El culto al estilo de Ginebra se organizó en París en 1555 cuando un hombre exigió el bautizo según rito reformado a su hijo. A partir de entonces se “establecieron” por doquier Iglesias de tipo calvinista.

El primer sínodo nacional francés fue en París en 1559 y contribuyó a fijar más la fe y la disciplina de la Iglesia nacional: Se toleró cierto “nicodemismo” especialmente en matrimonios y bautizos. Los sínodos pastorales fueron prohibidos. Los ministros serían elegidos por los consistorios, pero la asamblea de fieles tenía derecho a veto. Sínodos pastorales fueron prohibidos. Los ministros serían elegidos por los consistorios, la asamble de fieles tendría derecho de veto. La confesión exageró el papel de la Creación como espejo de Dios para los hombres, quitó importancia al Espíritu Santo y aceptó los símbolos de los apóstoles de Nicea y de Atanasio. Confirmó el protestantismo francés en el camino del calvinismo. Todas las Iglesias eran declaradas iguales, pero debían contar con el acuerdo del sínodo provincial para las decisiones importantes.

En el Coloquio de Poissy 1561, Catalina de Médicis y Miguel de L´Hôspital trataron de lograr la reconciliación religiosa del reino, pero fracasó debido a la doctrina de la Eucaristía que proponía.

En 1561 hasta la Noche de San Bartolomé, el protestantismo francés estuvo agitado por la lucha entre el clericalismo clavinista y las tendencias congregacionistas.

En los sínodos, los diáconos estaban reducidos a una actividad puramente social, sólo los ministros podían administrar el bautismo.

Sínodo Lyon 1563: 1º-los pastores serían elegidos por el consistorio y por los pastores de los alrededores. 2º -cultos públicos organizados (impedir que hombres y mujeres interpretaran el sentido de los autores sagrados, sin distinción alguna). Se reforzó la jerarquñia piramidal del presbiterianismo francés.

Nuevos éxitos de la Reforma de tipo suizo.

Fermentación religiosa en los Países Bajos.

Carlos V, para hacer frente a la expansión de la Reforma, creó en 1522 un sistema represivo idéntico a la Inquisición española. Los luteranos fueron desbordados por los anabaptistas. Pese a ser perseguidos y martirizados, los anabaptistas no llegaron a desaparecer de los Países Bajos. Al ser obligados a pasar a la clandestinidad desde 1540, sólo formaron grupos aislados. Catolicismo: muchedumbre en Países Bajos. Bullinger y Calvino salvaron el protestantismo en estas regiones. Calvinismo se transformó en un riguroso teocentrismo y en una doctrina de predestinación. Endurecimiento doctrinal y relevante influencia calvinista coincidió con un conflicto político entre el rey de España y una nobleza ansiosa de defender las libertades tradicionales de las diecisiete provincias.

Entre 1543 y 1545 se empezó a hacer notar en los Países Bajos la influencia de Calvino. Enfrentándose los nicodemistas (protestantes timoratos) con los anabaptistas, el reformador de Ginebra dio a sus discípulos del N. Europa una definitiva línea de conducta. Los jóvenes de Brabante volvían como misioneros clandestinos: trabajo propaganda.

Guy de Brès: verdadero fundador de la Iglesia calvinista en los Países Bajos.

Hacia finales de 1560 el calvinismo se había afianzado en dos regiones: la zona de la industria textil y la de la costa. Las rurales, eran fieles al catolicismo.

Guy de Brès llegó a ser “vigilante y ministro general” de los grupos calvinistas de la región.

El primer sínodo de las Iglesias reformadas valonas y flamencas (Emden 1571) declaró obligatoria la Confessio belgica. En esta época, protestantismo muy afianzado, resistía persecuciones del duque de Alba. De 1568-1648 España trató de reconquistar para el catolicismo estas regiones: semifracaso.

Difusión del Zuinglio-calvinismo en Alemania y al Este de Alemania.

El elector palatino Federico III , campeón de la Reforma radical en el Imperio, subió al trono en 1559. En 1546 su Estado había abandonado el catolicismo. La situación religiosa era bastante confusa, sus territorios disputaban agriamente: los luteranos ortodoxos, amigos de Melanchton (filipistas) y los partidarios del calvinismo. El elector olvidó el luteranismo y suprimió las festividades de la Virgen y los santos, las imágenes de los altares, las pilas bautismales, los órganos y los cánticos de la Iglesia. Del sínodo general de Heidelberg surgió la publicación del Catecismo o Instrucción cristiana, tal y como se enseña en las iglesias y las escuelas del Palatino electoral. Fue atacado por jesuítas y teólogos luteranos. Sigue el esquema de la Epístiola a los Romanos: 1º del pecado y d ella miseria del hombre; 2º, de la redención por Jesucristo; 3º, de la vida del redimido.

Su hijo mayor Luis, a su muerte en 1576, quiso restaurar el luteranismo. Mas de 500 pastores se negaron a renunciar al catecismo de Heidelberg: fueron expulsados. Cuando Luis murió, su hermano Juan Casimiro impuso de nuevo el calvinismo a la población. Pero el Alto Palatinado siguió siendo luterano.

Ideas básicas del presbiterianismo en Escocia.

Antes de la Reforma: piedad profunda, pero anárquica, y un humanismo cristiano de gran calidad junto a innumerables abusos. Los reyes de Escocia, al poner en frente de las abadías a sus protegidos, aceleraron la decadencia de la Iglesia. En vísperas de la Reforma más de 600 parroquias tenían sustitutos poco instruidos.

A la muerte de Jacobo V, su hija María Estuardo era muy joven, de la regencia se encargó el conde de Arran. Éste autorizó la Biblia inglesa y encarceló al cardenal legado David Beaton. En 1544 se reconciliaron y se unieron contra los herejes y los ingleses. Incendiaron Edimburgo . En 1546 fue enviado a la hoguera al primer apóstol calvinista de Escocia, Jorge Wishart. La respuesta a esta ejecución fue el asesinato del cardenal Beaton y una violenta rebelión. Sucesor Wishart: Juan Knox (segudir San Agustín y convertido a la Reforma).

En 1553 trabajó en al redacción de los XLII artículos en Inglaterra.

En Escocia adoptaron el Prayer Book, los nobles protestantes. Rebelión en la que participó Knox contra María de Lorena, que murió, en 1560: triunfo definitivo Reforma.

El Parlamento adoptó una profesión de fe redactada por Knox, inspirada en la Institución cristiana. La jurisdicción papal fue abolida de Escocia. En 1560 se inauguró la primera asamblea general de la Iglesia reformadora escocesa, independiente de la convocatoria del Parlamento. Era suprimido el episcopado y se establecían dos oficios fundamentales (y no 4 como en Ginebra), el de ministro y el de anciano.

Los ministros eran elegidos por los fieles. Se inspiraron en la Confesión francesa de 1559 y en los primeros escritos de Lutero.

Ideas básicas sobre la consolidación del anglicanismo en el reinado de Isabel I (1558-1603).

La nueva reina, hija de Ana Bolena, no era teóloga ni muy religiosa. Practicó una política “erastiana”, y fundó realmente la Iglesia anglicana, solución intermedia entre el catolicismo y el anglicanismo.

Isabel se hizo proclamar “gobernador supremo del reino, tanto en lo espiritual como en lo material”(no jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra). El Parlamento votó la restauración del Prayer Book de 1552 y el restablecimiento del Acta de Supremacía. La legislación anticatólica de 1534 fue puesta de nuevo en vigor.

Roma excomulga en 1570 a Isabel. Biblia de los obispos, seguía de cerca a la Biblia de Ginebra.

XXXIX Artículos, de clara inspiración calvinista, aunque el culto conserve apariencias católicas. La Sagrada Escritura es la única base de la fe y la Iglesia romana ha errado en materia litúrgica y materia de fe. Los concilios no son infalibles, sus decisiones deben proceder de la Sagrada Escritura para ser válidas. El purgatorio, las reliquias, las indulgencias y el culto a las imágenes son rechazados, así como el empleo del latín en los oficios. Son mantenidos los sacramentos. La cena es entendida en el sentido de Calvino: una comunión real, pero espiritual, con Cristo. No puede ser un sacrificio. Sacerdotes y obispos tienen derecho a casarse. Cada Iglesia particular o nacional puede modificar sus propios ritos. El gobierno real no puede modificar con su sola autoridad la Palabra ni los sacramentos.

1569 Pío V apoyó un movimiento feudal católico que estalló en el norte del reino. En 1570 excomulgó a Isabel y liberó a los ingleses del deber de obediencia a su reina. La hostilidad al papismo creció en Inglaterra. La derrota d ella armada invencible (1588) confirmó la ruptura definitiva.

Ideas básicas sobre los reinados de Eduardo VI (1547-1553) y de María Tudor (1547-1558).

El hijo de enrique VIII y de Juana Seymour tenía 9 años a la muerte de su padre. El gobierno fue dirigido sucesivamente por dos “protectores”, Somerset (1547-1549) y Warwick (1549-1553).

Somerset defendía un luteranismo del tipo del de Melanchton. Abolió los Seis artículos, se permitió a los laicos la comunión bajo las dos especies y se autorizó el matrimonio a los clérigos. La ley sobra la traición fue mitigada, la legislación de Enrique VIII contra los herejes fue anulada. En 1549 fue impuesto al clero un Book of common prayer. Excluía de la misa toda noción de sacrificio. La misa era únicamente un oficio de alabanza y acción de gracias.

Con Warwick la influencia de Ginebra se hizo más fuerte pues fue alumno de Calvino. Cranmer adoptó el calvinismo.

Teología de los reformistas suizos apareció en un segundo Book of common prayer 1552 y en una nueva Confesión de fe de en Cuarenta y dos artículos que Cranmer sacó a la luz poco antes de que el rey muriera. Eduardo VI murió en 1553.

La hermanastra, hija de Catalina de Aragón, seguía siendo católica. Al principio pareció comportarse como una reina tolerante. Quiso reconciliar su reino con Roma y el Parlamento la siguió.

En 1555 votó el regreso a la obediencia a Roma, pero las hazañas sacrílegas perpetradas por una minoría de protestantes fanáticos, obligaron a la reina a emprender una severa represión (María la Sanguinaria). Fueron ejecutados 273 reformados incluyendo a Cranmer. 800 reformados huyeron a Alemania o Suiza prepararon una contraofensiva. Con la muerte de María Tudor en 1558, se esfumó la última oportunidad de una verdadera reconciliación entre Roma y la Inglaterra del siglo XVI.

Memoria del día11 de diciembre.

Esta semana del puesto de observador del grupo se encarga Paula Ortega, que elaborará el resumen de la materia vista en clase durante los días 10 y 11 de diciembre, además de la memoria pertinente que aquí se presenta. En la reunión del grupo del día 11 de diciembre se acordó que Oscar Hernández siguiera trabajando sobre el mismo libro que estaba leyendo, Oedipus and de devil, witchcraft, sexuality and religion in early modern Europe de Lyndal Roper (Editorial Routledge). Javier Ortiz está trabajando ya sobre la monografía de La reforma de J. Delumeau, concretamente de la segunda parte que versa sobre la controversia de los historiadores y directrices de las investigaciones, cuyo fruto puede observarse ya en las publicaciones ya presentadas en este blog. Carolina esta semana se ha encargado de trabajar sobre el libro titulado Causas y factores históricos de la ruptura protestante de Ricardo Villaoslada, de la editorial Ángeles de las misiones, Vizcaya. La observadora, Paula Ortega, se encargará de las obligaciones que dicho cargo requiere y, además, tratará de trabajar sobre el libro de H. Lutz, Reforma y Contrarreforma, de Alianza Universidad. También publicará los resúmenes de la información anteriormente recabada del libro de Jean Delumeau de La reforma, sobre el que ya trabajó en anteriores semanas.

Clases días 10 y 11 de diciembre

Instituciones

Con el final de la Edad Media se disolvieron las antiguas relaciones feudales entre señores y vasallos, surgió una nueva economía monetaria y de crédito, y, las monarquías aumentaron enormemente el poder y la autoridad sobre sus súbditos. La nobleza, en lugar demantener la independencia respecto a la corte propia de la Edad Media, se acercaba ahora, más al monarca tratando de influenciar al rey y conseguir el mayor control sobre el gobierno. Pero las diferencias persistieron entre la nobleza y los monarcas y durante los siglos en los que se encierra la llamada Edad Moderna, se caracterizan por la alianza que se forjó entre ambos bandos.

Había una gran variedad de formas institucionales de poder en Europa, desde reyes soberanos consagrados por la Iglesia a cuyas espaldas se situaba una amplia red de vasallaje (la cual disfrutaba de amplios poderes, como en Inglaterra, Aragón y Castilla), hasta otros estados que conservaban el poder de forma electiva (como el Sacro Imperio y Polonia ). En las tierras que más tarde configurarían el estado ruso, imperaba una monarquía que prácticamente carecía de límites concentrando en su poder la autoridad secular y religiosa. Italia, sin embargo, comprendía un conglomerado de estados que se agrupaban en repúblicas bajo el poder del príncipe, frecuentemente descendiente del condottieri (los hombres de la guerra).

Los gobiernos a nivel local, eran prácticamente incapaces y la monarquía hubo de manejarse engarzando una red de relaciones patrón-cliente (nobleza local, corporaciones ciudadanas, tribunales, los capítulos catedralicios o las asambleas de los estados provinciales) que hacían más factible el control en servicio del monarca absoluto. El resultado era un sistema de corretaje con el que se repartía el patronazgo real, con lo que, la corrupción se extendía fácilmente sin que el monarca absoluto pudiera intervenir.

Se considera pues, que se da un “predominio unívoco del monarca frente a la nobleza y las ciudades”, tal y como se ha afirmado en clase. Dicho sistema se reconoce como no estatalista. Aquí el clientelismo es el sustituto de la burocracia y el monarca se ve obligado a negociar necesitando de vasallos pertinentemente sobornados para asegurar su fidelidad y su supervivencia. Este sistema de patronazgo, según H. G. Koenigsberger, favorecía la movilidad social y al mismo tiempo, un "efecto dinámico en el desarrollo del Estado y del poder real” con el que se aseguraba, en relación a la cantidad de recursos del rey, una vinculación, mayor o menor ,de súbditos a su servicio. Es útil mencionar el ejemplo dado en clase; el papel de los secretarios era muy importante puesto que constituían el enlace entre el Consejo de Estado y la propia figura del monarca.

Los Reyes Católicos en España crearon consejos reales con funciones especiales (territoriales y temáticos) que se componían de abogados, administradores profesionales y miembros de la nobleza, pero las decisiones más importantes se reservaban al rey. Progresivamente los tribunales reales se basaron en el derecho romano sobreponiendo el poder del príncipe por encima de la ley, pero en lugares como Reino Unido era el “derecho común” el que actuaba sobre todo el reino, los abogados, en este caso, actuaban en pro de los privilegios de los ingleses mermando las posibilidades de la adopción del rey de una monarquía absolutista.

La ciencia en la Edad Moderna

Con el fin de la Edad Media el mundo deja de ser concebido teocéntricamente y es desplazado por una visión en la que el hombre se tiene a sí mismo como objeto de estudio. Numerosos autores del clasicismo fueron mantenidos; es el caso de Arquímedes, Plinio, Vitruvio o Aristóteles, si bien, también fueron criticados. Nicolás de Cusa, a mediados del siglo XV, refutó la teoría geocéntrica aristotélica (en la que la esfera terrestre se situaba bajo la luna y a su alrededor giraban esferas de un material puro, desde la luna al sol y las estrellas), aduciendo que el universo era infinito y uniforme.

Los pintores del Renacimiento, mediante la observación de la naturaleza, hicieron grandes aportaciones tanto en anatomía como en geometría y perspectiva; desarrollaron las tres dimensiones. El avance del conocimiento científico también ayudó en medicina, en la química de los tintes, en la destilación y, hasta en la geología. En el ámbito de las matemáticas destaca la difusión de obras de autores como Euclides, Luca Pacioli, Johan Müller, Regiomontano, Tartaglia y Jerónimo Cardano. En medicina hay que mencionar al flamenco Andrés Vesalio con cuyo empirismo anatómico trata de desplazar el método tradicionalista de Galeno y la astronomía tiene a figuras tan importantes como Copérnico que supuso una verdadera revolución con su teoría heliocéntrica del universo.

En el ámbito del transporte también hubo innovaciones. Los caminos servían para intercambiar información, se establecieron sistemas de correos rápidos como el de posta, con relevos regulares. De todas formas, sigue siendo un método costoso, lento y limitado en cuanto al volumen de intercambios. Las vías fluviales, como los ríos eran mucho más seguras y económicas, pero se veían obstaculizadas por los molinos, peajes y las travesías de las ciudades. Por otro lado, el mar suponía el medio más cómodo sirviéndose de la navegación de cabotaje o de alta mar con barcos como galeones, carabelas o bajeles que aún seguían siendo algo lentas y soportabam, todavía, escaso tonelaje. Era éste, el transporte más barato y seguro. Los descubrimientos geográficos, además, contribuyeron a la consolidación de una nueva cartografía con el conocido modelo Mercator elaborado por Gerhard Kresser (1512-1545); su proyección cilíndrica supuso un cambio destacable. Se combinaron técnicas antiguas y nuevas, tal y como se mencionaba en clase, siendo objetos como la brújula (de origen chino), los portulanos y otros instrumentos de medición básicos en la Edad Moderna.

Hubo, también, importantes innovaciones en el arte de la guerra, la ingeniería y arquitectura militar, siendo útil ejemplo el de la aparición de las armas de fuego individuales hacia 1450, el perfeccionamiento de los cañones durante los siglos XV y XVI que condujo a “significativas transformaciones en las técnicas metalúrgicas de fundición”, tal y como se señala en el manual de Historia Moderna de A. Floristán; De re metallica de Georg Bauer, contribuyó al avance de la técnica en éste ámbito.

Las bases de la ciencia moderna se recogen en tres autores básicos. Rogerio Bacon, Guillermo de Ockham y Juan Buridán. El primero, Rogerio Bacon, defiende una ciencia independiente de la influencia aristotélica, fundamentada en la razón y la experiencia. Guillermo de Ockham había emprendido una apertura hacia el empirismo, en el siglo XIV, negaba la posibilidad de comprender la revelación utilizando como instrumento a la razón, por la que se podía acceder a una ciencia experimental y Juan de Buridán fue el antecedente de Galileo.

Nuevas instituciones científicas

El ideal que difundía la pedagogía humanista señalaba como aspectos importantes en el hombre una óptima actitud física, ética, estética, intelectual y religiosa. Los Studia humanitatis eran los cinco saberes básicos a saber, la gramática, retórica, poética, historia y filosofía moral. El profesor era el “humanista” o “gramático” que formaba a sus discípulos en el latín y éstos terminarán siendo los secretarios de los príncipes y papas. Se toman como autores ejemplares a Petrarca, Virgilio, Plutarco, Plauto, Terencio, Séneca o tito Livio. La lengua griega se revitaliza, y también se aprenden el arameo o el hebreo detrás de intereses cabalísticos o la interpretación del Antiguo Testamento. Se crearán importantes bibliotecas privadas, como la de Petrarca, las de los príncipes de Ferrara, de los Gonzaga, Urbino y el Vaticano. Los Médicis inauguraron la primera biblioteca pública en Florencia.

La renovación de la enseñanza en la Edad Moderna se hace notar en la fundación de nuevas universidades siendo un factor importante, los conflictos religiosos entre católicos y protestantes del siglo XVI, pues eran verdaderos bastiones ideológicos. Las necesidades políticas de la época precisaban una burocracia jurídica y administrativa bien formada que salía de estas universidades y academias. Surgieron Academias de letras clásicas en Nápoles (Adademia Secretorum Naturae, 1560), Florencia, Roma (Academia dei Licei, 1603), Venecia, Londres (Royal Society, 1662), Sevilla (Academia de Matemáticas, 1582, o la Regia Sociedad de Medicina y demás ciencias, 1700). Ya no sólo habrá este tipo de innovaciones en Italia, sino, en toda Europa. Se dio una notable emigración de humanistas y artistas en Europa que viajaban a las principales universidades en busca de promoción, mecenazgo u otras actividades diplomáticas.

El desarrollo de la imprenta fue también muy importante gracias a la expansión del papel, y con ello se facilitó la accesibilidad a la cultura por toda Europa. La prensa, a partir del siglo XVIII combinará la política con la divulgación de resultados científicos o publicaciones literarias diversas.

Fundamentos filosóficos

En la Edad Moderna se dieron la combinación de las aportaciones de la ciencia y la filosofía y los conocimientos se fundamentaban en la importancia del racionalismo y del pensamiento empirista.

Es preciso señalar la influencia del platonismo que se rescató en el Renacimiento con difusores de dicho pensamiento como Marsilio Ficino, Leonardo Bruni o Pico della Mirandola. A continuación se destacan dos de los autores más importantes cuyas obras marcaron su época y trascendieron en el tiempo:

René Descartes (1596-1650) en su Discurso del método (1637), frustrado al no hallar respuestas a sus múltiples dudas mediante el estudio, resolvió “no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en sí mismo o en el gran libro del mundo”. Era un defensor del método experimental en extremo escéptico, hasta el punto de plantear que el mundo puede ser sólo una ilusión. Sólo podía aceptarse a lo evidentemente verdadero, como el hecho de “yo pienso, luego soy”. Llega a la conclusión de que Dios existe partiendo de su propia duda; es decir la imperfección, lo que le llevó a deducir que tenía el conocimiento de la existencia de algo perfecto y superior: Dios. A su vez, diferenciaba el alma del cuerpo; dualismo entre inteligencia y materia. Las teorías de Descartes fueron rechazadas por la Iglesia, y sus libros fueron incluidos en el Índice de libros prohibidos. Más tarde, en el siglo XVIII, la Iglesia aceptó sus teorías intentando contrarrestar las, aún más revolucionarias, ideas de Newton.

Francis Bacon (1561-1626) abogaba por la necesidad de la observación y la experimentación en base a la interacción de las habilidades prácticas y al teoría científica y desde los métodos científicos que deben usarse para alcanzar la verdad. Según Bacon “los prejuicios y nociones falsas que están ahora en posesión de la inteligencia humana no sólo la llenan de tal modo que obstaculizan la entrada de la verdad, sino que incluso después de que ya esté la verdad en la mente, dichos prejuicios nos vuelven a importunar durante el proceso de instauración de las ciencias”. Defendía el método experimental de forma sistemática cuyo resultado sería la construcción de leyes científicas específicas y a partir de éstos se obtendrían principios más generales.

Bibliografía

KOENIGSBERGER H. G. El mundo moderno 1500-1789. Historia de Europa. Editorial Crítica, 220. Barcelona, 1991.

BENNASAR M. B. (y otros autores). Historia Moderna. Editorial Akal textos. Madrid. Cuarta edición 1998.

FLORISTÁN A. Historia Moderna Universal. Editorial Ariel. Barcelona. Primera edición 2005.

JEAN DELUMEAU ( CAPITULO II )

EL “CASO LUTERO”

A. UN PERSONAJE SINGULAR

La cantidad de libros sobre Lutero son innumerables, pero la línea de las investigaciones no ha variado hasta comienzos del siglo XX, durante más de tres siglos se le tuvo olvidado como personaje histórico, alguno de sus contemporáneos le veían como “el monje armado que se disponía a luchar contra el anticristo de Roma”, en una obra alemana era considerado como “el Moisés de los alemanes”.

El pietismo se interesó más por la espiritualidad de Lutero que por su teología, para las masas protestantes el personaje era considerado como un “semidiós”, Herder y Fichte le vieron como un campeón del nacionalismo alemán, en otras lugares como en Francia, Michelet veía en él el triunfo de la libertad de su conciencia, Ranke se preocupo en buscar el Lutero histórico.

Con motivo del jubileo de 1883 (400 años después de su nacimiento), se editaron gran cantidad de biografías, en la que muchos historiadores protestantes pensaban “que la decadencia del mundo católico era tan profunda que no hubiera podido regenerarse gracias a la medicina del doctor Lutero”.

En las biografías anteriores al 1900 se mencionaba muy poco de su infancia; primeros años de tristeza junto a sus padres; pobres y severos. Una serie de incidentes le llevó a refugiarse en un convento, fue un religioso ejemplar y sus mortificaciones diarias eran muy duras. Entre 1510-1511 viajó a Roma y quedó sorprendido ya que la llamada ciudad santa, era la capital de los vicios, pero guardó silencioso durante 7 años.

Con la llegada de las indulgencias hizo que el vaso rebosara, y cambiara de actitud; no podía aguantar el mundo de un Dios justo que fuera el azote de los pecadores; sino que deseaba transmitir con fuerza que ese Dios es el que salva y justifica, basándose en obras de San Pablo que la Iglesia tanto ocultaba.


B. DESCUBRIMIENTO DEL VERDADERO LUTERO.

La revolución relacionada con el conocimiento de Lutero se dio con dar una mayor importancia a su formación, en efecto, un profesor de Estrasburgo encontró un manuscrito del curso que Lutero profesó entre los años (1515-1516), sobre la Epístola de los Romanos, a partir de aquí Denifle, trató de esclarecer la vida moral del monje, se dio cuenta que Lutero era un producto de la decadencia de la Iglesia de la Baja Edad Media, para él el monje era un hombre débil, que levantó su doctrina como excusa de sus debilidades.

Además Lutero había mentido, su autobiografía de 1545 estaba totalmente compuesta de errores, además el monje exageró sus mortificaciones que realizaba en el convento, ya que era algo común en éste. Como era orgulloso se empeñó en conseguir la salvación mediante sus esfuerzos y buenas obras. A decir verdad según Denifle, la nueva doctrina no era nada de original.

Actualmente no queda nada en pie sobre la tesis de Denifle, no sabía entender la concupiscencia de que hablaba Lutero (inclinación al pecado), no se ha podido encontrar la prueba de un desfallecimiento moral del monje, y además una vez casado no fue infiel a Catalina de Bora. Por lo tanto Denifle llegó bastante lejos, pero las consecuencias de su ataque fueron positivas, por ello se empezó un reinterpretación del personaje.

Ya más recientemente los historiadores como Lortz, que hizo suyas las palabras de Hofbauer, que afirmaba que “la Reforma se produjo porque los alemanes tenían y tienen necesidad de ser piadosos” y que “Lutero fue un personaje eminentemente religioso…pero desgraciadamente, en el transcurso del tiempo se vio precipitado en el torbellino de una política por el egoísmo”. Posteriormente el padre Cognat en Francia, no tardó en considerar la grandeza espiritual de Lutero y escribió “Lutero se hallaba obsesionado por el deseo de encontrar la paz del corazón, un contacto vivo, cálido y consolador con su Dios”

C. LA TESIS PSICOANALISTA DE LUTERO

1. EXPOSICIÓN DE LA TESIS.

Denifle facilitó además de una reinterpretación, como ya he indicado anteriormente, los estudios psicoanalistas. Este dominico del Vaticano ( Denifle), insistió constantemente en la lujuria de Lutero, y además los historiadores católicos además no dudaron en tacharle de trastornos psicológicos y nerviosos.
Lortz también pone en duda la salud psíquica de Lutero, para él, el monje sufría un agotamiento moral y una inclinación hacia la melancolía.

Esta tesis ha ido mucho más lejos en el estudio del caso Lutero, la principal obra sobre este tema, es la de un católico danés, llamado Paul Reiter.
Ahora desarrollaremos los puntos sacados del examen de los discípulos de Freud, sobre Lutero:

- Lutero tenía una herencia alcohólica que influyó sobre su equilibrio nervioso, que explica su violencia verbal y su irritabilidad. El también fue un gran bebedor.

- Tuvo una infancia desgraciada, acumuló rencor hacia su padre y no contra su madre. Amor hacia su madre y enfrentamiento contra su padre (complejo de Edipo).
- Sentía un temor enorme hacia el demonio; era una proyección infantil de su padre.

- Lutero estando en el convento, al que llegó por escapar de la peste, no encontró la justificación por la fe en la misma Biblia, sino que era un desarrollo de sus experiencias íntimas. De aquí que conservara el odio y horror al celibato eclesiástico.

Entonces, “la herencia alcohólica, amor anormal hacia su madre, educación en un clima de temor, tendencia a la melancolía, obsesiones sexuales, son los elementos que explican cómo Lutero llegó a rechazar el valor de la salvación de las buenas obras.

2. CRÍTICA DEL DIAGNÓSTICO DE LOS PSICOANALISTAS

Los trabajos de Lutero han suscitado y suscitarán numerosas críticas. Se pregunta cada vez con mayor interés si la educación recibida del reformador fue la de su casa o la de la Escuela de Mansfeld. Además en un episodio del coro dónde el protagonista se tiró al suelo, ya que pedía clemencia a Dios diciendo que no le ocurriera lo mismo que a un joven que aparecía en las Sagradas Escrituras, fue realmente un relato de un enemigo del reformador. Finalmente tardó en casarse; a sí que ese deseo sexual que afirman algunos autores era bastante exagerado.

La cuestión de la salvación únicamente por la fe estaba relacionada con calmar su angustia personal, por lo tanto esto quedaba prácticamente indiscutible.

Bainton consideraba que las alteraciones psicológicas que sufrió nuestro personaje, estaban “provocadas por una religión medieval, que alternaba el miedo con la esperanza”.

Finalmente hay nuevos matices que perfilan el retrato del reformador:

- Bosset, hace de Lutero un “espíritu luciferino” y reconoce que fue” un combatiente de las grandes luchas espirituales”.
- Lortz habla de la gran humildad.
- Los historiadores protestantes no hablan de un Lutero débil y pecador.


D. TEOLOGÍA Y PIEDAD LUTERANAS

1. LUTERO, LIGADO A LA EDAD MEDIA

La reinterpretación de Lutero ha llevado a subrayar la vida de éste anterior a 1517. La mayoría de los trabajos de los investigadores han llevado a afirmar que Lutero era un gran teólogo y una inteligencia poderosa, aunque no haya expuesto sus doctrinas muy claramente.

Los historiadores protestantes han llevado a situar la teología de Lutero en su contexto histórico y relacionarla con el pensamiento medieval, por ello se ha investigado sobre la enseñanza escolástica, el occanismo y la mística alemana de finales de la Edad Media.

Troelsch subrayó las relaciones de la concepción luterana con los aspectos medievales de la época, Iserloh afirmó que el reformador estaba influido por las doctrinas de Occam. Además a modo de nombrar, el monje agustino conocía perfectamente las obras de San Aselmo, San Bernardo y Guillermo de París.

Lutero declaró en 1518, haber descubierto una teología más sólida y más sana que en todos los doctores eclesiásticos de todas las universidades.

2. NOVEDADES DEL MENSAJE DE LUTERO

La gran cantidad de influencias de Lutero, que ya se desarrollará en otra parte de nuestro trabajo de grupo, contribuyeron a una formación muy original de éste (Lutero), para Holl aportó una doctrina realmente revolucionaria; nuevas relaciones entre el hombre y Dios.

La nueva teología luterana proporcionó una piedad en el momento desconocida. Para algunos autores esta nueva teología supuso una ruptura con el occanismo, ya que el Evangelio volvía a ser comprensible y vivo. Todo este expuesto por Holl ha llevado a considerarle el padre de la renovación de los estudios luteranos, pero tuvo un fallo importante: no supo juntar el personaje con las corrientes espirituales e intelectuales del momento, lo que supo hacer Strohl.

Barth ha insistido en la negación del libre albedrío, el Dios oculto, la predestinación y la teología de la cruz. El verdadero Lutero surge después de la Segunda Guerra
Mundial, más bien como un héroe de la historia alemana, debido a su concepción de la piedad.

En nuestros días el reformador ocupa un lugar en las inquietudes de los investigadores, como lo vemos en la gran cantidad de discusiones, que no mencionaremos debido a la gran cantidad de ellas.

BIBLIOGRAFÍA:

DELUMEAU,JEAN: La reforma,Ed. Nueva Clio,1985.

Javier Ortiz Yusta