LA REFORMA JEAN DELUMEAU (CAP I )

CONTROVERSIAS

LAS CAUSAS DE LA REFORMA

A. LA EXPLICACIÓN MARXISTA

Desde el nacimiento del marxismo la reforma trata de explicarse desde la economía, para Carlos Marx las religiones son “hijas de su tiempo”, y sobretodo hijas de la economía.
Este esquema general ha sido seguido por diversos historiadores, que han estudiado la Reforma desde un punto de vista estrictamente materialista. Por ejemplo observamos los estudios de Óscar A. Martí en Economic causes of reformation in England, este autor en su prefacio nos indica:

“las rebeliones se hallan más allá de las aspiraciones dinásticas del monarca…las raíces de la reforma calan en profundidad hasta un subsuelo constituido por cuestiones de dinero y por las transformaciones económicas fundamentales que estaban a punto de producirse.”

Incluso para el historiador italiano Barbagallo ,la Reforma es considerada como:

“una expresión, aspecto y disfraz religioso de la crisis que los países europeos atravesaron en la segunda mitad del siglo XVI.”

La posición de ambos historiadores son casi idénticas, para Martí la Iglesia Católica, ligada a estructuras rurales, se encontraba "enfrentada" por la nueva corriente que estaba surgiendo en Europa, la burguesía, y para Barbagallo, la Reforma era considerada como el progreso económico y la Contrarreforma representaba lo tradicional, un esfuerzo para restaurar lo antiguo. De aquí que surgieron revoluciones político-sociales como son la rebelión de los Países Bajos, las guerras de religión en Francia…

El tema fundamental sigue siendo el indicado por Engels; el enfrentamiento entre “la Reforma de los príncipes” y la “Reforma de los trabajadores” la guerra de los campesinos aparece así como la “primera revolución social” de importancia que ha tenido lugar en Europa.


B. ESTUDIOS ECONÓMICOS SOBRE EL NACIMIENTO DE LA REFORMA

En este apartado trataremos de dar explicaciones mediante estudios particulares para aclarar el nacimiento y desarrollo del protestantismo en un país o en un caso determinado:

- Henri Hauser en sus trabajos sobre la “Rebiene” de Lyon, refutó la tesis de muchos historiadores franceses que apoyaban la idea de que los hugonotes eran un partido noble. El historiador veía la Reforma como una conjunción de factores económicos, sociales, religiosos inseparablemente unidos:

“las clases populares no sólo se sublevaron contra la corrupción del dogma y los abusos del clero, también lo hicieron contra la miseria y la injusticia”.

C. CRÍTICA DE LAS EXPLICACIONES MARXISTAS

1. CRÍTICA DE LA EXPLICACIÓN MARXISTA

Los recientes estudios sobre el final de La Edad Media y el siglo XVI no permiten sostener la explicación marxista. En la Europa Occidental especialmente en Italia se desarrollaron fuertes firmas comerciales y bancarias tales como los Bardi, los Peruzzi. Los hombres de negocios buscaban, en efecto, el máximo de las ganancias. En la Edad Media, aparecieron verdaderos cartels, se desarrollaron instrumentos bancarios y comerciales, por ejemplo las letras de cambio.

Lapeyre ha demostrado en sus obras además, que las técnicas comerciales y bancarias del s. XVI, son una prolongación de las de la Edad Media. Hay que tener en cuenta que “Italia” era el país más moderno de Europa, y que además el protestantismo no prendió allí. Para que la tesis marxista fuera exacta la Reforma tuvo que nacer en Italia, y fue lo contrario nació en países más atrasados económicamente tales como Alemania y Suiza, además los hombres que controlaban todos los negocios económicos eran católicos.

Finalmente la tesis marxista de la Reforma pecó de anacronismo al trasplantar al siglo XVI las realidades y conflictos del siglo XIX.

2. HA HABIDO PROTESTANTES EN TODAS LAS CLASES SOCIALES


En el siglo XVI los humildes (campesinos) eran más numerosos que los clérigos burgueses y comerciantes. Las nuevas ideas de la Reforma según los estudios de Leónard, prendieron en todos los medios franceses, de aquí que el autor francés afirma lo siguiente:

“(la reforma) se extendió por clases que tenían intereses y aspiraciones contradictorias, hay que reconocer en ella motivos válidos para todos los hombres”

Las palabras por tanto de Leónard son totalmente claves; hunden la teoría marxista, y además basa la suya apoyando que esta Reforma tendría un carácter variado, ya que no era lo mismo la llegada de nuevas ideas para un campesino, que para un príncipe alemán, por ello afirma su carácter contradictorio.

La Reforma se le apareció a más de un caballero como medio para recuperar su prestigio y la prosperidad, es decir la Reforma “fue utilizada” para cambiar “los nombres” de aquellos que gobernaban, un elemento más para subir en la escala social o incluso para bajar.

D. LA CUESTIÓN DE LOS “ABUSOS“ DISCIPLINARIOS

1. LA TESIS TRADICIONAL

Durante mucho tiempo se creyó que la Reforma había surgido como motivo de los abusos de la Iglesia. El mismo Lutero sorprendido al ver tal espectáculo en la llamada “ciudad santa”, le provocó la actitud de proponer sus conocidas tesis, además el éxito de Elogio a la locura probaba que los cristianos estaban ya preparados para una Reforma; debían permanecer fieles a Jesucristo, pero abandonar tal institución como era la Iglesia.

Pero Febvre dice que sacar a relucir todas estas debilidades de los ministros de la Iglesia suponía una forma fácil de atacar, surgió así una rebelión moral que acabará siendo claramente una rebelión teológica.

2. HACIA UNA EXPLICACIÓN TEOLÓGICA DE LA REFORMA

Actualmente la explicación moral de la Reforma es insuficiente. Ahora bien para Basnage, en el siglo XVI, se trató de cambiar la fe de la Iglesia, corregir su culto y derrocar la autoridad del Papa, pero además incluía la idea que le “entraba por los ojos”: el relajamiento moral.

Madame de Staël (s.XIX), en su obra Alemania, dio pruebas de comprender la Reforma de una forma más amplia; para él protestantismo y el catolicismo no surgió porque había Papas o Lutero, sino porque éstos existen en el corazón humano,son potencias morales que se desarrollan en las naciones. Esta forma de ver la Reforma dio lugar a una nueva reinterpretación.
Durante el pangermanismo, los nacionalistas se identificaron con la reforma luterana y el despertar del alma alemana.

Lutero no había inventado nada, ya que las doctrinas que iban a trastornar a la sociedad ya se habían difundido a fines del S.XV.

Alberto Dufourcq, parece haber tomado como punto de partida para el estudio de las causas de la Reforma el esquema establecido por Imbart de la Tour. A la “organización” de la sociedad cristiana entre 1049-1300, opuso la “desorganización” del período siguiente, e insitió en el desarrollo del individualismo en el dominio de la piedad.

Los trabajos de Joseph Lortz, han insistido a los aspectos propiamente religiosos del drama del siglo XVI y de sus causas. Este autor puso de manifiesto la decadencia del magisterio cristiano, la difusión de una inquietud apocalíptica…

Leónard y Febvre piensan que la Reforma únicamente tuvo una causa religiosa, a la que ellos proponen como piedad religiosa; la que no se componían de obedecer al clero, cumplir los mandamientos, sino que la Iglesia si había encajado en problemas institucionales y políticos y la escolástica no resolvía los problemas del pueblo. Estas ideas de ambos historiadores son discutibles, ya que no tienen en cuenta los factores políticos y económicos.

Para finalizar vemos que la investigación histórica actual se oriente decididamente hacia el estudio de las doctrinas y sus relaciones con la mentalidad de los hombres del siglo XVI. Para Delumeau la causa de la Reforma en ámbitos generales sería; en una época en la que el individualismo ganaba terreno, los fieles necesitaban una teología más solida y más viva y sobretodo un clero más instruido, capaz de transmitir unas necesidades que estaban surgiendo en esta nueva época.

BIBLIOGRAFÍA:
DELUMEAU, JEAN: La Reforma. Nueva Clio,1985

Javier Ortiz Yusta

Síntesis dogma anglicanismo. Fuente:"La Reforma" J. Delumeau.

Obra eclesiástica subordinada a los intereses del Estado. En 1527, después de diecisiete años de matrimonio, Enrique VIII, que ya había escrito contra Lutero, quiso hacer anular por Roma su matrimonio con Catalina de Aragón. Estaba enamorado de una dama de honor de la reina, Ana Bolena. Roma confirmó en 1534 la validez del matrimonio real, y en julio excomulgó a Entique VIII y a Ana Bolena (había sido coronada en 1533).

En 1531, la convocación del clero de Canterbury proclamó a Su Magestad como jefe supremo de la Iglesia y del clero de Inglaterra. En 1532 prohibió entregar a roma las rentas de los beneficios eclesiásticos del reino y desde entonces las percibió él. Dimisión tomás Moro, canciller, Tomás Cranmer fue nombrado arzobispo de Canterbury y declaró nulidad matrimonio rey (1533), fue excomulgado por Roma. Los disidentes fueron decapitados. Fueron suprimidos los monasterios, sus bienes, devueltos a la Corona. Estos bienes se vendieron a la aristocracia terrateniente adicta a la Reforma.

Enrique VIII nombró a Tomás Cromwell, un laico, su consejero en asuntos eclesiásticos quien conciliaba los escritos de Maquiavelo con las doctrinas luteranas.

Se conservaban las ceremonias católicas, las imágenes, las invocaciones a los santos, las oraciones por los muertos y se afirmaba la transubstalización, la Sagrada Escritura y los tres primeros símbolos constituían la autoridad suprema, se procalmaba la justificaciñon por la fe y sólo se conservaban tres sacramentos.

Abandonó las ideas proluteranas: en 1537 ordenó que cada iglesia del reino poseyera una biblia inglesa, pero ese mismo años hizo redactar una nueva profesión de fe (Bishop´s Book), que establecía los siete sacramentos. Se prohibió matrimonio sacerdotes, la diversidad de opiniones “látigo de seis colas”, se mantenían misas privadas y confesión auricular. Fue transformado en King´s Book en 1543, recomendaba la devoción a la Virgen y a los santos y prohibía la lectura provada de la Biblia. Cromwell fue ejecutado en 1540. Luego decepcionó a todos por sus contradicciones.

Síntesis dogma Calvino. Fuente: "La Reforma" J. Delumeau

Hacia la última etapa del luteranismo, a mediados del siglo XVI, fue cuando Calvino luchó por una Iglesia visible desvinculada del poder del Estado, la Iglesia invisible era únicamente elegida por Dios.

Según Calvino fuera de la Revelación no hay salvación. La Biblia es comprendida mediante la fe y ésta ha dicho todo lo que el hombre debe saber de Dios.

Dios se da a conocer “por una semilla de religión injertada en todos por inspiración secreta” y por la obras de la naturaleza. La voluntad del hombre está pervertida y su inteligencia debilitada debido al pecado original; “el hombre es esclavo del pecado”. Dios otorga la Salvación a unos y se la niega a otros; conoce el destino eterno de todos. La fe salva.

En cuanto a los sacramentos es la Iglesia quien debe distribuirlos. Pero éstos no nos justifican ante los ojos de Dios; no nos proporcionan la salvación. Mediante la salvación “nos vestimos con la ´túnica´ de nuestro príncipe Jesús”.

Calvino se inclinaba por la existencia de una piedad cristocéntrica “exigía una unión salvadora del Cristo y el hombre; no admitía que las palabras de la institución de la cena fueran simples símbolos”. El pan y el vino no se transforman en el cuerpo y al sangre de Cristo, son los instrumentos con los que los fieles comulgan con la sustancia de Cristo. Además defiende la concepción de la Trinidad.

MEMORIA CLASE DE LOS DÍAS 3 Y 4 DE DICIEMBRE

- Definición weberiana de Estado
4) nacimiento de un nuevo concepto de soberanía. Soberanía única y reconocida - "plenitudo potestadis" - definida como un poder político territorial independiente de toda potestad externa y superior a cualesquier poderes internos, eliminación de la pluralidad de poderes.
Proceso largo que iría desde la Baja Edad Media hasta finales del Antiguo Régimen (W. Reinhard, Power elites and State Building).

Factores: tras la crisis del siglo XIV, los señores encuentran dificultades para incrementar sus rentas lo cual puso al descubierto la insuficiencia dela organización política feudovasallática para acumular rentas. Así, la recuperación demográfica, la extensión del tráfico mercantil y dinerario, la mejora de la producción artesanal, los avances técnicos y culturales del primer Renacimiento, entre otros, fueron razones de peso para que diferentes grupos sociales demandan mayor poder político fuerte y centralizado.
A su vez, la guerra, Revolución Militar (nuevo armamento, fin de levas medievales, mayor control del rey). Incremento de la presión fiscal (también nuevos tributos), desarrollo de la administración.
El ejemplo de la organización Pontificia --> la primera gran organización es Roma desde el siglo XII. Crece el poder del pontificado. Roma se va a dotar de cancillería, tesorería, tribunales... Y las monarquías van a intentar imitar este modelo.
Desde la Baja Edad Media existe la tendencia hacia la constitución de grandes monarquías. Francia absorbió los ducados vasallos de Borgoña y Bretaña. Gracias a diversos enlaces dinásticos, Carlos V reunió bajo su persona las herencias de Isabel de Castilla, Fernando de Aragón, Maximiliano de Austria y María de Borgoña. En las Islas Británicas el principado de Gales fue unido a Inglaterra. Los grandes monarcas del Renacimiento eran soberanos de un complejo mosaico de dominios, y cada uno mantenía su contitución privativa. Por ello, no es de extrañar que las presiones contrapuestas hacia la integración y desintegración política y territorial, tan características de esta primera etapa de la formación del estado moderno, ocasionasen conflictos de lealtades e identidades.

Modelos de Estado
El mapa político de la Europa de finales del siglo XV ofrece una gran variedad de formas institucionales del poder. Al lado de las dos herencias del Bajo Imperio cristiano que eran el Sacro Imperio y el Papado, las monarquías feudales nacidas en la Edad Media salían fortalecidas de la crisis. En Inglaterra, Aragón y Castilla, el rey, soberano cristiano consagrado por la Iglesia, y símbolo popular de la justicia, disfrutaba de amplios poderes que, en la práctica, venían a limitar el espíritu de independencia.
Algunos Estados habían conservado un poder de forma electiva, como el Sacro Imperio y Polonia. Eso se resolvía gracias a cierta estabilidad de las familias llamadas a suministrar el soberano (Habsburgo, Jagellones).
Sin embargo, Italia había visto cómo se creaba en el siglo XV la forma más original de poder, inspirada por El príncipe de Maquiavelo: la conquista del Estado por el hombre de guerra.
Por encima de la variedad de formas de poder, lo que caracteriza los últimos decenios del siglo es el esfuerzo consciente de todos los que lo detentan por reforzar su autoridad, por vencer las resistencias que encuentran en su ejercicio y para dar al Estado las bases y los medios de sus nuevos destinos.

Autoritario: monarquías como la francesa (Luis XIV) y la hispánica. La fuente última de poder (legislativo y la gracia) reside en el rey. Sin embargo, eran Monarquías compuestas ( sistema político donde los diferentes territorios no tenían porqué tener las mismas instituciones, sistemas políticos, organización, etc.
Francia: una práctica autoritaria del poder reforzó la toma de derechos que pertenecían al rey.
Monarquía hispánica: en cada uno de los territorios había diversidad política y jurídico-institucional que se respetaba. Este respeto fue la clave de una monarquía en cuya cúspide estaba el soberano.

Las Repúblicas italianas: Venecia, Florencia, Génova, etc. Existe un ideal republicano que no tiene nada que ver con el concepto de república de nuestros días. Es un gobierno oligárquico.
Repúblicas italianas: carecía de la más mínima unidad política. El número de sus estados podía rondar los 20 y se agrupaban en repúblicas (Florencia, Siena, Luca, Génova, Venecia...), ducados (Saboya, Mantua, Ferrara, Milán...) y marquesados (Messa, Saluzzo...). Solo Milán, Venecia, Florencia, los Estados Pontificios y Nápoles tenían una verdadera entidad territorial y política. Salvo Venecia, los demás estaban dominados por un príncipe, descendiente de un condottieri.

Pactista: Inglaterra a partir de la segunda mitad del siglo XVII (Parlamentarismo) y Provincias Unidas (Estados Generales). Es una monarquía parlamentaria. El poder del rey está regulado por los parlamentos. En las Provincias Unidas, no había un rey pero sí un jefe militar.
Inglaterra: el poder de la Casa fue concentrado en la Cámara Privada, mientras el poder del Consejo se quedó en el ministro principal (T. Wolsey). Ambos quisieron controlar al monarca.

Imperio Alemán: (particularismo confirmado tras la paz de Augsburgo de 1555 y tratados de Westfalia de 1648). El caso polaco (monarquía electiva).
Imperio Germánico: era un heterogéneo agregado de territorios con lazos tan tenues que resulta difícil definir sus límites geográficos. Daba cabida a 30 principados, entre los que destacan el Palatinado, Baviera, Würtemberg, Sajonia, Mecklenburgo y Brandemburgo, unos 50 dominios eclesiásticos, 100 condados y 60 ciudades libres. Además se sumaban los Países Bajos, Suiza, Bohemia y el norte y centro de Italia. El emperador era elegido por los 7 electores, siempre miembro de la familia de los Habsburgo.
Polonia: desde el siglo XV, la familia de los Jagellones, duques de Lituania, ocuparán el trono polaco. Cada territorio mantenía su peculiaridad político-administrativa independiente. La nobleza se encargaba del Senado y la Cámara de Nuncios, y ambos constituían la Dieta.

Los denominados Estados Modernos se desarrollarán a partir de vínculos personales que articularon el poder. Tendieron a establecer un poder perdurable, no limitado a la vida de las personas, sino a las instituciones, que perduran en el tiempo.

- El debate sobre el Estado moderno
A) Siglo XIX y primer tercio del siglo XX: el nacimiento del concepto estado aplicado al Antiguo Régimen. Explicar historiografía liberal (el leviatán como tumba de las libertades feudales) e historiografía conservadora (el imperio como Estado y el Estado como muestra de modernidad). El positivismo (M. Weber) y la historiografía alemana Ramkiana --- tradicional historia del derecho y de las instituciones (García de Valdeavellano).
B) La crítica (quiebra de la razón europea tras la Primera Guerra Mundial). Influencia de O. Hintze que introduce una tipología sociológica del autogobierno ("Historia de las formas políticas", 1962 publicado en 1929) y sobre todo, O. Brunner ("Tierra y poder", 1939) quien pone de manifiesto las continuidades entre los sitemas políticos medieval y moderno y la persistencia, en los niveles inferiores del sistema político (campesinado) de resistentes estructuras tradicionales de vinculación política.
C) La recepción de la crítica: F. Chabod ("Y a-t-il un Etat de la Renaissance. Actes du colloque sur la Renaissance", Paris, 1958) quien resalta la patrimonialización de los cargos públicos (indefinición de público/privado). Dicho artículo representa una reacción contra Gramsci y la historiografía marxista (P. Anderson). J. Vicens Vives ("Estructura administrativa estatal en los siglos XVI y XVII"), 1960 donde se muestran los límites del poder regio y señala algunas características fundamentales de la administración en la Edad Moderna (deber de Consejo). G. Oestreich (1969) para quién habría extensas zonas de autonomía política más allá de la corte, lo cual se refleja en ausencia de burocracia más allá de la corte.
D) La influencia del pensamiento posmoderno (relativismo, subjetividad del conocimiento, negación de la idea de progreso, ampliación de la noción de poder). Ello derivó en un replanteamiento de la sociología de poder (redes sociales, poder no violento, negociación entre poderes). Autores: M. Foucault (microfísica del poder) y P. Bourdieu (introducción del concepto de capital simbólico y violencia simbólica -- influencia en los análisis de la educación, el arte, intelectuales y la cultura legítima a partir de mecanismos de socialización). La influencia de ambos se refleja en A. M. Hespanha, B. Clavero, etc (años 80 -90) quienes entienden el sistema político del Antiguo Régimen no como un Estado sino como una constelación de poderes donde el rey sería la figura preeminente.
E) Actualidad, existe un cierto reflujo hacia posiciones estatalistas. Crítica: la negación del supuesto Estado parte de historiadores del derecho (J. M. de Bernardo Ares).

Bibliografía:
A. Floristán (2005): Historia Moderna Universal. Madrid, Ariel
M. B. Bennassar y otros (1980): Historia Moderna. Madrid, Akal

TRABAJO. 2º PARTE

“DISCIPLINA CHRSTIANA”
APUNTES HISTORIOGRÁFICOS EN TORNO A LA DISCIPLINA Y EL DISCIPLINAMIENTO SOCIAL COMO CATEGORÍAS DE LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ALTA EDAD MODERNA

Federico Palomo

2º PARTE

TRANSMITIR LA VIRTUD

La confesión como ya indiqué en la anterior parte pertenece a lo que Federico Palomo llama “estrategias de disciplinamiento social” que la Iglesia utilizó como otras tantas para transmitir los modelos de vida y los comportamientos que ella veía convenientes según el contexto o lugar. Tenían como objetivo incidir sobre la conciencia del individuo y formar cánones; como “pequeños soldaditos” a servicios de una sociedad controlada por el ámbito religioso.

Para ello la Iglesia empezó sobre todo en la temprana edad moderna a elaborar pequeñas producciones de carácter educativo, de las que Palomo en su artículo destaca De civilitate, que tomó Norbert Elías en sus estudios, éste propuso un largo proceso de civilización o adoctrinamiento según algunos trabajos más recientes, como los de de Daniela Romagnoli, para ella por ejemplo este proceso tenía sus orígenes ya en época medieval, mediante los estudios monacales y clericales y sobre todo de la escolástica, cuya influencia en los primeros años del Renacimiento fue totalmente significativa, difundiendo ideas y actitudes como el autodisciplinamiento, el control de los afectos, la ética del trabajo y la eficiencia.

Pero como virtud esencial se encuentra la modestia, formándose un proceso de adoctrinamiento social, utilizando la doctrina cristiana, no sólo para la salvación de individuos, sino también para crear así conciencias obedientes al poder político. Es decir la doctrina religiosa como vehículo para asegurar el orden social. Incluso, no debemos olvidar la creación de instituciones dirigidas hacia el público más joven, como las escuelas de catecismo y los colegios, en las cuales las lecciones catequéticas jugaron un papel esencial tras el Concilio de Trento.

Como era lógico todas estas instituciones o formaciones relacionadas con el ámbito religioso estaban controladas por el clero, del que Adriano Prosperi, nos ha señalado su función educativa, más importante que los maestros de primeras letras, que se veían favorecidos por el trabajo de los sacerdotes, ya que llegaban a la escuela y se encontraban (los maestros), con unos niños asentados en una instrucción y en un grado de alfabetización bastante alto, por lo que podíamos decir que el papel de la enseñanza del catecismo estaba por encima del labor de los maestros.

La enseñanza como indica Palomo no solamente estaba ligada al ámbito parroquial, sino también por otras instituciones conocidas como es el caso de la Compañía de Jesús, los trabajos del italiano Gian- Paolo Brizzi han sido muy interesantes sobre el trabajo de los jesuitas, siendo éstos los únicos que tenían el monopolio de la educación europea en estos momentos. Destacamos como objeto material de este disciplinamiento la obra pedagógica Ratio studiorum (1599), que no solamente contribuyó a las fijaciones de las ideas escolásticas, sino que afirmó un sistema de aprendizaje dentro de las virtudes cristianas.

Estas virtudes se veían muy claras en las actividades jesuitas, como el teatro escolar, de las que hay grandes trabajos como los de J.M. Valentín y Marc Fumaroli, mediante esta práctica teatral se podía exteriorizar unas actitudes; como el control de la voz, gestualidad, que respondían a ese aprendizaje continuo que recibían y quedaba en su interior, y servían como modelo de enseñar a otros y crear una imagen hacia al público.

Frente a estas instituciones de la Compañía de Jesús, hay otras con un método claramente disciplinante, son las congregaciones marianas, surgidas también del espíritu postridentrino, denominadas como un nuevo sistema pastoral, con un carácter de devoción; nacido ya en épocas medievales, sirven indudablemente como control a los fieles, ya sea por su comportamiento social como el religioso. Autores como Louis Châtellier, expresan ideas como organizaciones relacionadas con el control del tiempo, del cuerpo, prácticas espirituales como la meditación o los ejercicios espirituales.

Uno de los grandes cambios en las formas pastorales fueron el aumento de misiones interiores o rurales, cuyos objetivos eran muy sencillos: propagar la fe únicamente, ya que la instrucción suponía un trabajo difícil, probablemente fueran herederas de las órdenes mendicantes. Para ello “utilizaron” medios como la confesión, la predicación, la administración sacramental, lo que venía a ser el proceso de cristianización, de esto encontramos el trabajo de G. Orlandis: La missione popolare: strutture e contenuti.

Las investigaciones relacionadas con la temática de la predicación han estado conjuntamente anexionadas con el estudio del lenguaje utilizado y el contexto de la misión rural. Éstas predicaciones llamadas performance por Federico Palomo, que tenían la misión de promover la confesión y el sentimiento de culpa a las poblaciones, fueron un modo de llevar la religión, el adoctrinamiento social; estrategias innumerables, ligadas a la función política, basándose en la obediencia total de los individuos.

Bibliografía

" Disciplina christiana". Apuntes historiográficos en torno a la disciplina y el disciplinamiento social como categorías de la historia religiosa de la alta edad moderna.

Javier ortiz Yusta

La religiosidad protestante. 1ª parte

En el siglo XVI la religión impregnaba casi todos los elementos de la vida cotidiana, ya fuera en el mundo católico o protestante. Sin embargo, en lo que se diferenció el mundo protestante del católico fue que expresó su religiosidad de la forma más sencilla posible, sin recurrir a las prácticas dispares católicas que usaban intercesores para apelar a Dios. Los protestantes expresaban su religiosidad de forma más ferviente en su fe en Dios, y en ninguna otra cosa más. Y para ello se valían de la lectura de la Biblia para acercarse más a él y meditar sobre las escrituras sagradas. Como muestra de la importancia que tenía para la sociedad de la época la lectura de la Biblia en el mundo es el gran número de ejemplares impresos de la Biblia (la primera traducción de Lutero del Nuevo Testamento tuvo una tirada inicial de 3000 ejemplares, algo inusual para la época, que fueron rápidamente agotados) y el número de idiomas a los que fue traducida (18 entre 1488 y 1522).
Otras muestras de la religiosidad protestante en manifestaciones artísticas se pueden encontrar en la música, a la que Lutero concedió una gran importancia en la liturgia, y la poesía como forma de expresión, los mismos Lutero y Calvino escribieron multitud de poemas.

Otra característica típica del mundo protestante en su religiosidad fue su puritanismo; los pecados que estaban peor vistos en la sociedad eran los referidos a los vicios corporales, como el alcoholismo, la lujuria... y esos pecados se solían relacionar con algunos elementos católicos como los monasterios, en el caso de la lujuria; esa puede ser una de las razones que explica la ausencia de conventos y monasterios en el mundo protestante; el matrimonio era una de las pocas formas en las que se podía controlar ese pecado en particular, y además estaba muy bien visto.

Por otra parte, además, había una serie de creencias en otras criaturas muy arraigadas en esa época a las que se le atribuía parte de culpa en los pecados de los creyentes, como el diablo y otros espíritus malignos, y existía la posibilidad de que se le asignara a un tipo de persona, generalmente mujeres, un tipo de papel de carácter "sobrenatural" que podía apartarla de la sociedad en un tipo de marginación, e incluso conducirla hasta la muerte. Era el caso de las brujas

Información sacada de :

EGIDO LÓPEZ, Teófanes: Las reformas protestantes, Ed Síntesis, Madrid, 1992.

LYNDAL, ROPER: Oedipus and the Devil : witchcraft, sexuality, and religion in early modern Europe, Routledge, London, 1994.

CONTINUACIÓN DE LA MEMORIA DE CLASE

SOCIEDAD (BREVES APUNTES) Y DEBATE HISTORIOGRÁFICO


SOCIEDAD

Este apartado de sociedad estará brevemente desarrollado, debido a que un grupo se dedicará por entero a su estudio.
La sociedad en la Edad Moderna se caracteriza por ser estamental (estamentos): nobleza, clero y pueblo llano. Destacamos la importancia de los privilegios dividiendo de nuevo estos grupos en privilegiados y no privilegiados y de la desigualdad.

Nos encontramos con una sociedad corporativa (corpus), en la que cada grupo tiene su función, las familias y linajes unidos mediante la ayuda mutua, en la que destacamos el papel fundamental de los gremios. La importancia de redes sociales, denominadas así debido a la gran concentración de relaciones entre distintos estamentos, por ejemplo un noble en Castilla por ejemplo el duque de Alba, podía tener perfectamente un hermano obispo en la seda metropolitana de Toledo, y éste podía establecer fuertes relaciones con oficiales del rey , que a su vez se relacionaba con regidores que controlaban cada una de las ciudades y éstos a su vez a clientes. Podíamos establecer una larga cadena, pero lo que destacamos es la importancia de tener diferentes personas de distintos cargos y funciones en distintos sitios para así, poder fortalecer el papel político de los interesados. Por lo tanto no debemos ver sólo una sociedad estamental rígida, sino tener en cuenta las redes sociales.

La movilidad social estaba también vigente aunque no lo parezca, de aquí destacamos la pequeña nobleza, Bartolomé Benassar en su libro La España del Siglo de Oro, nos dice: “ sin embargo el rey convocó también para cargos esenciales a representantes de la pequeña nobleza que no eran letrados. Los dos casos más notorios fueron los de los dos secretarios Francisco de los Cobos con Carlos V y Mateo Vázquez de Leca, con Felipe II. Hacia el final de la vida de Cobos llegó a ser casi todopoderoso. Sin llegar a una situación tan eminente, Vázquez ejerció una influencia muy profunda fue el verdadero ministro de Felipe II para los asuntos eclesiásticos, preparando la elección de obispos y ocupándose de la difusión del espíritu del Concilio de Trento.”

Había dos elementos claves para la movilidad social; la importancia del dinero (“poderoso Caballero es don Dinero”), hay ejemplos de pecheros convertidos en nobles, y finalmente como elemento de movilidad también los viajes ( movilidad física ), tanto en América y el resto de lugares europeos. El objetivo era “dar a conocer a la familia”, ganándose partidarios y socios que les apoyaran un actividades comerciales o de otros tipos, por lo tanto era un centro grande de oportunidades.


UN DEBATE HISTORIOGRÁFICO

1. LA DEFINICIÓN DE ESTADO.

Max Weber

Max Weber (1864- 1920 ) Sociólogo alemán (Erfurt, Prusia, 1864 - Múnich, Baviera, 1920). Era hijo de un jurista y político destacado del Partido Liberal Nacional en la época de Bismarck. Estudió en las universidades de Heidelberg, Berlín y Gotinga, interesándose especialmente por el Derecho, la Historia y la Economía. Las primeras investigaciones de Max Weber versaron sobre temas económicos. En términos generales, puede decirse que Weber se esforzó por comprender las interrelaciones de todos los factores que confluyen en la construcción de una estructura social; y en particular reivindicó la importancia de los elementos culturales y las mentalidades colectivas en la evolución histórica, rechazando la exclusiva determinación económica defendida por Marx y Engels.

Definición Weberiana del Estado

Definió el estado como una entidad que posee fuerza, un monopolio de la fuerza. Para él todo sistema político estaba caracterizado por:

- Instituciones permanentes e impersonales a un nivel central y territorial, tanto a un nivel político como judicial del grupo, centralización y aparición de la burocracia y separación de lo público y privado.
Estas instituciones configuran la entidad política de los habitantes de una región e incluso “se alargan”, es decir, aparecen en provincias y algunas de carácter local. Son el caso de entidades entendidas como nacionales como el Consejo de Castilla y las locales o regionales como audiencias o virreinatos como los de Barcelona, Valencia. O los corregimientos con número de 68.

Benassar nos establece un esquema muy significativo, en cuanto la ejecución de las decisiones regias:

EL REY
i) Cédula, provisiones, pragmáticas, ordenanzas…
ii) Audiencias: Valladolid, Granada, Sevilla…
iii) Corregimientos de Castilla ( 68 )

Se establecían sistemas de control tales como el juicio de residencia y la visita.

En la Edad Moderna no se observaba de una forma muy clara la separación de la privado y lo público.

- Definición unívoca de fronteras. Algunos hablan de estados como territorios contiguos, una relación con el nacimiento de un vínculo de naturaleza sustituyendo al de vasallaje. “Se cambia la idea de quién sirvo, por la de dónde nazco”, es decir ya no es el campesino que daba cuentas por ejemplo al conde de Oropesa, sino aquel que nace ya en Oropesa. José Antonio Maravall historiador de los años 60 y 70 nos hace ver el concepto de patria, además de lo que él denomina; “colectivo de poder”, el absolutismo no consiste en manera alguna en el ejercicio de un poder sin límites por parte de un hombre sólo sobre millones de súbditos reducidos a la igualdad de sumisión, esto implica la formación de élites, cuyos orígenes pueden ser diversos. Esto último sería lo relacionado en el apartado anterior con el surgimiento de una burocracia.

- También es esencial para un sistema político “el juego de la diplomacia”, en el caso español destacamos a Fernando el Católico, como gran ejemplo de esta forma de establecer fuertes vínculos, el monarca repartirá a personas de confianza en las distintas tierras ultrapeninsulares.

Bibliografía

Bennassar, Bartolomé: La España del Siglo de Oro, ed Crítica, 2001, París.

Javier Ortiz Yusta